特色

西安殡葬一条龙服务范围

殡葬一条龙服务范围:

一:上门布置灵堂。

二:登记过世者信息,联系殡仪馆接尸车辆和时间。预订追悼会礼厅和大殓时间。

三:代办殡仪馆结账、骨灰寄存。

四:大殓当天专人全程陪同去殡仪馆布置礼厅和一些事宜。

五:陪同或代领骨灰,办理骨灰盒寄存手续。

六:丧事期间全程指导。

七:豆腐饭

八:佛事(请老法师念经) 

殡葬一条龙服务范围:

西安殡葬服务办理殡葬业务预订、净身穿衣、遗体接运、冷藏、整容化妆、遗体或骨灰告别、守灵、悼念、遗体火化、骨灰寄存安葬等系列化殡仪服务。丧葬用品品种多、档次全。丧葬用品基本涵盖了办理丧事所需,供家属自主选定。可提供全程委托办理丧事(策划)、特色告别等个化服务。殡仪车、告别厅预约不用排队,等基本服务设施设备和花圈、骨灰盒等主要丧葬用品高中低档次齐全,品质优良,按规收费,十分方便百姓办理丧事,又能够满足不同层次消费群体的需要。

入殓前的黄纸覆尸,有何传统讲究

千百年来,死亡从来都是既让人伤感又不得不面对的一件大事。因民间禁忌讲究较多,世人处理白事相关的事宜,秉持着敬畏之余,凡事都要巨细靡遗,处之夷然,方能妥善安置。比如入殓前的黄纸覆尸,就讲究颇多。

l 黄纸覆尸的来源

据典籍记载,黄纸覆尸最早起源于两千多年前的春秋时期。因吴王夫差错杀伍子胥,担心死后愧对忠臣而用黄纸覆其面,遂葬之。随着斗转星移的变迁,黄纸覆尸存留于世,且广泛适用于民间丧葬事宜之中。

l 什么叫黄纸覆尸

所谓黄纸覆尸,指的是在入殓前,给停放着的尸体盖上一大张薄薄的黄纸,用来遮住亡者面部及身体。覆盖在亡者尸体上的黄纸又叫“阴阳纸”,对纸张的要求,多以轻薄的黄麻纸或白土纸为最佳,个别地区也可用白布替代。“黄纸覆尸隔阴阳”的讲究,由来已久。

l 黄纸覆尸的讲究

黄纸覆尸,对纸张的要求以轻薄为主。通常待亡者咽下最后一口气,由至亲之人为其净身穿寿衣,将亡者尸体脚向门的方向停放在门板上,最后再覆盖上这层黄纸。覆尸的黄纸轻薄且大张,亡者腹部通常都会被压上一小串铜钱或者一小摞冥币,以防止被风刮走。至于黄纸覆尸的作用,多数人认为,可以通过黄纸的颤动,查看尸体是否假死,若还有呼吸便能及时抢救。也有说法是缘于照顾家属情绪,毕竟人死后面容多蜡黄扭曲,黄纸覆尸既能维护亡者尊严,又可以避免被家属看到悲伤恐怖的一面。

黄纸覆尸隔阴阳,流转乾坤断生死。随着岁月漫漫,存留于世的白事传统已不多见,正所谓存在即是合理,这其中的很多讲究毋庸赘言。自古以来,民间对于白事相关事宜多以敬畏式传承为主,理性看待死亡,合理继承传统,是当今丧葬行业的大势所趋。

丧葬习俗:从始到终周到圆满

华夏号称礼仪之邦,一部周《礼》禁锢了中国5000年。大到国事,小到生死,举凡种种,都有说法。一生一死,世人皆同。上党人对待生死,从始到终周到、圆满。

有生就有死,这是不可抗拒的自然规律。死是令人悲痛的事情,所以死者的亲属对治办丧事都很重视。同婚礼相比,丧礼更为繁琐和复杂。《潞安府志》载:上党境内“送死多厚于奉生”。人一旦寿终,首先要请阴阳先生理丧。阴阳先生根据死者去世的时辰和寿数,确定大殓和出殡的时间以及其他相关事宜;然后孝子报丧,请“人主”(娘舅家的人)。人主来后首先要查看死因。若是暴亡或因受虐待而死,孝子就非得说出个子丑寅卯来不可。如果是正常死亡,人主还要察看死者的装裹,验看棺木,并要找出点毛病来敦促孝子解决,以示其对死者的负责和显示“人主”存在的价值。总之,“人主”这一天是最具有威严和权力的,正所谓:有权不用,过期作废。“人主”拉开了丧礼的序幕——

治丧

小殓——俗谓装裹或送终衣。主要是给死者穿寿衣。装裹前,先要给死者净面和理发,往口里放一、两粒珍珠或少许茶叶(一般是放茶叶)。给死者缝制5至7套新衣作装裹。贴身的衫裤必须是白绸,外面穿一、两套绸缎罩衣。寿衣的款式,采用旧时绅富之家的打扮,男子头戴衬帽,罩衣是棉袍马褂;女子头戴乌绫首帕,罩衣是大褂绣裙。用麻皮将两臂与躯体束结在一起。夏季小殓,还要在身上顺置一条与尸体等长的高粱杆,叫作“等身棍”。之后覆盖面,倒头(将遗体仰卧的方向颠倒过来)。遗体上面放一碗夹生小米饭,叫作“倒头饭”,饭里插一双筷子,叫作“香翎鬼箭”。最后,点起长明灯,用红纸贴神,白纸糊门。孝子在灵前设供燃香,焚化纸锞,大放哭声开丧。长治原城区给死者穿好寿衣后,还要往死者袖筒里放一种干烧小圆饼,数目比死者年龄多两个,分别装在两个袖筒内,俗称“打狗饼”。随带打狗饼,据说是为防阴间恶狗伤害。沁县对死者替换下来的衣服讲究随手撂在房顶,待安葬时烧掉或任其日晒雨淋,不再处理,以祛除不祥。在给死者装束好以后,家人即将其从床榻上移置到一块木板上,“男正女侧”,即男性死者仰卧,女性死者侧卧。屯留在给死者穿好后,要在死者的腹部放一杆秤和犁镝。潞城一带讲究老人寿终正寝后,将尸体从床上抬到椿凳上,叫“停念”,然后放进棺材。

守灵——也叫“守七”。停丧时间一般5天或7天,古稀老丧为9天。停丧期间,每日早晚烧香焚化纸锞,并哭祭一番,叫作烧纸,每日以家常饭供献。入殓后,灵柩两头铺设谷草,夜晚,男孝子守在棺首,女孝子守在棺尾,和衣而卧,此谓“寝苦枕块”亡古礼。潞城在守灵期间,都要请乐户吹奏,祭风取水。晚上坐场吹奏3天,叫“三献礼”。

大殓——俗称入木。于开丧后3天内深夜进行。大殓时,先举行送魂仪式。丧家给参加仪式的孝子发放孝帽或孝巾布,并给助丧者发一条用来避邪的白布(谓“离尸布”)。入殓前,棺材里面以白麻纸裱糊。棺盖下面贴1张圆形梅红纸剪纸花,叫作照面花。棺底铺垫煤末,顺置7棵谷草,铺设新被褥。褥上摆5张黄纸,错对陈放两排制钱,共7枚,叫作垫背钱。枕头制成鸡形,叫作鸡鸣枕。将阴阳先生列举的入殓用物放入后,安放遗体,遗体旁边安放一些死者生前嗜好的食品和惯用的小件器具(如瓷壶、茶杯、烟袋等)。遗体上面撒满“金银”锞篓。子女还要丢入一些硬币。最后,除去盖面,盖好棺盖,由木匠钉棺。棺盖上呈三角形钉3枚系有红布条的制钱,男子是左边钉1枚、右边钉2枚;女子相反。入殓完毕,将倒头饭移置棺首下边。壶关在人死后第3天晚上举行送魂仪式,事先准备一匹白纸马,叫“送魂马”。出发时,长子端1只瓷碗排头,众孝子跟随遗体转3圈后出门,助丧者持送魂马导行,行至土地庙方向的既定地点,面西焚香,长子奋力摔碎瓷碗,持马者将送魂马点燃,再以木棒用力一击,孝子们各依对死者的称呼反复祷祝:“某某,骑好马,踩好凳,上西天走好路!”同时高叫:“某某(晚辈先亡者)牵马来!”众孝子行跪拜礼,伏地哭祭。长子县还要进行奠主仪式,也叫“成主行奠”。事先,丧家将神主牌位写好,特意让“主”字上缺一点,写成“王”字。以隆重的仪式请大宾用朱笔在“王”字上加一点,是谓点主。在入殓当晚夜间十点左右,死者后裔亲友集队,音乐相随,至街头巷尾绕行一遭,叫“送灯”,沁源则叫“送魂” 。

报丧——近亲亲属丧,当即报丧;其余亲友可在大殓后报丧。报丧时,给每个亲友送6尺白布,以制丧服。

盛饪罐——此物乃必备的殉葬品之一。开丧即备个小型瓷罐,陆续从祭奠的供献中夹取少许食品添入罐里。出殡时,装入倒头饭、半斤猪肉和半斤黄米糕,最后用黄裱纸糊口,插上香翎鬼箭,随灵柩入葬。据说,这是怕死者来生讨饭或饿死。另外,盛饪罐不能用卡脖口的瓷罐,怕死者来生得噎食病。

镇物锅——属于镇邪的随葬品,出殡前准备1个砂盆或砂锅,内装1包镇物(乱丝乱麻、生铜熟铁、五谷等)。

辞灵——出殡前一日,将灵柩从室内移放灵棚下,叫辞灵。辞灵时,门槛外放1只青瓦,前面抬柩的人迈出门槛,必须先将青瓦踩破,把灵柩放在两条长凳上,叫起灵。

殡葬

灵棚——殡葬之日,均在院中搭设灵棚。灵棚前面摆设供桌,供桌上陈放纸扎,正中放灵牌。左右置纸扎“童男”、“童女”。灵牌取深蓝底色,描银贴金,上面搭一条黑纱。“童男”、“童女”各执一幅灵幡。大门上张贴白纸挽联。

丧服——出殡之日,孝子一律戴重孝,男戴孝帽,女扎孝巾,男、女孝子全穿孝衫、孝裤、孝鞋,腰束麻皮,是谓“披麻戴孝”。女婿不穿孝衫,只扎一条白腰带。

祭奠、吊丧——祭奠和吊丧在殡日上午进行。雇用鼓乐手吹奏传统戏曲娱灵。哭丧的女孝子号哭来到丧家。吊丧男孝子到灵前燃香、添供,烧一把鬼锞,跪拜磕头,号哭数声。吊丧祭品随亲疏而别。旧时祭品分四种,一是“三牲祭”:猪头、鱼、公鸡;二是“三滴水”:供菜四大碗、四小碗、四个碟子;三是“白头祭”:馒头;四是“刀番祭”;一斤猪肉。现今,近亲关系主要以猪头、“三滴水”为祭品。一般关系是糕点为祭品。友好、同事吊丧,一般只送挽幛,挽幛均取蓝色、黑色或烟色(咖啡色),不用白色。

壶关在殡日上午接灵——傍午举行接灵仪式,内外孝子齐集,灵牌导行,鼓乐齐鸣,孝子祭拜。

送殡——午饭后送殡。孙女抱灵牌导行,接着是鼓乐、挽幛,后面是灵柩。灵柩不用车载,而是放在临时绑扎的类似担架的丧具上,俗称“舆”,由助丧者肩抬。灵柩前后是嚎丧的男女孝子。灵柩前面拴一条灵布(现今一般以麻绳代替)。男孝子一手扶拉灵布,一手拄哭丧棒拉灵。长孙肩扛柳灵幡排头,长子紧依棺木排在最后,女孝子坐马车(个别地方步行)跟在灵柩之后,女婿端纸元宝行于侧。送殡至一定地点停止。孝子面向灵柩燃香、焚化纸锞,跪地磕头,停止哭泣,俗谓“祭止”。

下葬——安葬前,先由女儿和儿媳扫墓。女往外扫3下,媳妇往里扫3下。灵柩入葬时,棺首朝里安放,“童男”、“童女”和盛饪罐陈放在棺尾两旁,镇物锅放在棺盖上,棺尾放一块画符的瓦片,叫作镇瓦。然后封墓门,填墓冢。柳灵幡正对墓道插在墓冢上,哭丧棒插成一行。安葬毕,孝子在墓前举哀,焚化纸锞及其它冥物。襄垣一带在棺木定位后,由阴阳先生安置镇物,孝子入墓,用手帕在棺盖上轻拂浮尘,俗称“摸富贵”,并向外抛钱、抛馍,然后出墓同抬丧人动手掩埋。

寄埋——依旧俗,夫在,妇不能入坟,少亡者也不能入坟,都得先行寄埋别处。

燎火、水盆——送殡启程后,将守灵的谷草及死者生前使用的枕头堆集在大门外烧毁,表示烧除不祥,叫作“燎火”。同时在大门当间摆设一个盛有清水的面盆,靠盆放一把菜刀。送殡者回返丧家,必须先扶刀柄转三匝,以除不祥,然后方可进入大门。

复二(复三)——一般丧事复二,年逾古稀的老丧复三。殡葬第2日(或第3日),子孙全身着丧服上坟修基并行墓祭,随带凉粉、寿饼等供品及纸锞和铁锨到坟地,先整修墓冢,将寿饼的大部分摆在墓冢上。另外,柳灵幡的枝条上挂一张,撕碎一张抛撒在坟地里,然后烧香、焚化纸锞。届时可以拆孝帽脱孝衫。返家后,将寿饼包卷凉粉(或粉条)赠送族人,每户一卷。沁县、襄垣除复三外,还有“近七”,即葬后第一个7天,每个7天子女都要到坟头哭祭一次,一直到七个七日结束。“五七”前的各个七有不同的祭食要求,即:一七馍馍、二七糕、三七面条、四七火烧、五七酸菜煮水饺。“五七”最为讲究,其夜鸡叫前上坟祭哀,并做五色旗、小伞,称“五阎王”过伞。尽七(满七个七日),可脱去重孝,至此就算办完丧事了。

烧百日纸——初丧起满100天,在家里进行祭奠,并焚化灵牌,叫作“烧百日纸”。若百日内有惊蛰和清明两节,则必须在节前举行。

服忌——居丧期间,丧家必须严守若干禁忌,叫作“服忌”。比如,不得参加娱乐活动,不得充当娶送客,不得戴首饰,不得穿红挂绿等等。第一年春节,大门不贴对联;第二年贴蓝对联;第三年贴黄对联。春节头5天,孝子不出门拜节,亲友也不到丧家拜年。

送死厚于奉生,逝者成为道具。一个丧礼下来,孝子精疲力竭,身心的疲惫十天半月都难以恢复。其实,这一切仪式都是演给活人看的,死者只不过是这场演出中的一个道具。也不知是何人发明的,死者已死,仍不让活人安生。难道只有这样才算尽孝心吗?还是火葬好,既清洁,又文明,还不占土地。长治市区自从上20世纪70年代建起火葬场,侈糜而又繁琐的土葬之风逐渐废除。但在农村,由于条件限制和观念的落后,土葬仍然占主导地位。近年来,广大农村大力推行文明丧葬,统一划定墓地,丧礼由村委主办,简洁而又实用。这是社会的进步,也是文化的进步。

民间习俗:《中国传统丧葬礼仪》

带孝 卸孝

在回灵之前,孝子孝妇所穿孝衣是麻衣,回灵之后,全家脱下麻衣,孝子改

在右臂挂麻布手圈或乌布手圈,孝妇改在头上插白花,称为带孝。带孝期间,男

女均穿素色衣服,不能穿红带绿,不宜嫁娶,逢有喜庆也不能办,要等到卸孝之

后才补办。卸孝是在升龛点主丧事完结时,卸下身上一切带孝的标志。

报丧

客家地区,报丧人不论晴雨须带伞,到亲友家将伞倒放堂前,告明来意。亲

戚给报丧人封包一个、鸡蛋一双致谢。在黄冈,报丧人不能进入亲朋家里,只能

在门口呼叫后告知,亲朋舀一碗冷水给报丧人喝,一般喝一口,然后在门口倒掉。

此时,亲友前来送楮仪,要回送一对红丝线, 或加一条毛巾。

入殓

入棺前,由上一辈族亲陪同长子,边行边哭泣往水滨,投钱于水中,顺流以

瓶装水,叫“买水”。盛回之水作为最后一次供奉父母,以报养育之恩。入殓时,

棺内要填满纸、手巾、扇等日常用品。此时,家属要围绕棺柩俯伏爬行一周,叫

“爬棺”,以示告别。然后择时下钉,每下一钉,都要说一句吉利话。除孝子孝

妇外,其他人与入殓时辰相冲克的,不可看死者入殓。一般人家,在死者入殓后

即择时出殡,富户人家在出殡前设灵堂,叫“企厅”,供亲友前来吊拜。孝子轮

流侍守棺侧,每当有亲友前来吊拜,孝子要跪迎跪送陪拜,灵后女眷要放声哭泣。

“企厅”有的一年,有的长达三年,每七日要叫漆工来漆棺,以防流出尸汁。

看风水

堪舆术的俗称。是营建堂屋、庙宇、坟场以及修桥造路的一种旧俗。营造之

前,须请地舆师(俗称地理先生)察看地形位置的来龙去脉,用“罗庚”(指南针

罗盘)校测方向,然后择日点穴,规划格局,卜吉择日动士。潮汕地区此俗甚为

顽固,民间有许多关于虱母仙何野云建寨场的传说,也有许多因为迷信风水引起

的纷争案例。

升龛点主

旧俗父母未亡时,多已先制备神主脾(俗称家神牌)置宗词龛中,罩着红布,

上写“长生禄位”。若父母一方已亡则揭去红布,露出已亡一方的名字,未亡一

方用红纸封位。神主牌用金粉和榕树胶写着:

考讳×××公 

祖 神主

姚懿×××氏

在男女均未亡时,“主”字欠写一点,为“王”宇。一方亡后,在做最后一

次旬祭时,请来族长或有地位的人为神主升龛“点主”。点主者用毛笔醮榕树胶

在“王”字加上一点,扫上金粉,并念吉祥韵语,如:“一点是主,神灵归府,

福荫子孙,富贵长久。”点主毕,宴请宾客,丧事至此完结。

饲生·恋亲·视尸

饲生和恋亲视尸是死者入殓前,其子孙向死者作最后告别的礼仪。饲生由孝

子奉白饭二小碗,豆干红糖各一碟,跪在父母尸旁,念道:“父母饲我大,我饲

父母老。”说着用箸尾夹一,点饭莱放在父母口里,又转用箸头夹一点饭菜自己

吃下(这是表示阴阳有别)。

饲生毕,由和尚执魂幡在前引路,长子捧香炉跟着和尚,其余子孙均拈香随

后绕尸而走,和尚边走边念经。死者是男,绕尸走圆形;是女,走方形。俗以父

是天,母是地,而天圆地方,故此。

中国古代丧葬仪式(吊唁、入敛)

在”做七”的同时要进行吊唁仪式。

唁是指亲友接到讣告后来吊丧,并慰问死者家属,死者家属要哭尸于室,对前来吊唁的人跪拜答谢并迎送如礼。

首先要布置灵堂。灵前安放一张桌子,悬挂白桌衣,桌上摆着供品、香炉、蜡台和长明灯等。在没有收殓之前,这盏长明灯不管白天晚上都要有人看守,不能让它熄灭。据说,这盏灯就是死者的灵魂。尸体和灵柩都忌讳停放在光天化日之下。

搭灵棚规模的大小,主要看丧居院落的格局。如果只搭一屋院子的棚,叫做”平棚起尖子”,也叫”一殿”,就像古典殿堂一样,上边起一条脊。凡远亲、朋友来吊唁的,就被知宾引到这种棚里上祭。还有的棚是用来摆官座,让来宾们休息、喝茶、用饭的。

接下来举行开吊仪式。

丧家要在大门口设置一口”报丧鼓”。吊唁的人一进门就击鼓二下,亲属听见鼓声就嚎哭迎接。来吊唁的人向死者遗像行礼哀悼,然后垂泪痛哭。有的地方就只在灵案上放一个铜磬,由一个人专门负责敲击,隔一会而敲一记,说是铜磬响一声,黄泉路上就光亮一闪,灵魂可借着照明前行。灵堂上女眷们悲泣哭声,孝子孝媳至始至终都披麻戴孝跪在灵案边陪祭。来吊唁者都要在哀乐声中向死者跪拜。

【入敛仪式】

吊唁举行完毕之后,就要对死者进行入殓仪式。入殓有”大敛”和”小敛”之分。

小敛是指为死者穿衣服。

根据史籍的记载,古代小敛是在死亡的第二天早晨的卧室门里。那个时候,先把小敛衣陈列在房里,然后铺设好敛床,接着举行着装仪式。主人和主妇都要把头上的饰物卸下来,把头发盘束在头上,男子要露臂,大家都要不停地号哭,以示悲痛至极。主持仪式的人开始为死者穿衣,先在床上铺席,再铺绞,它们的质地,要据死者的身份而定。无论贵贱尊卑,死者都应该穿上十九套新衣。穿好以后,亲属用被子把尸体裹上,然后用绞带捆紧。

间的习俗里,入殓的衣服和被子忌讳用缎子,因为”缎子”谐音”断子”,惟恐因为这个原因遭到断子绝孙的恶报。人们的做法一般用绸子,”绸子”谐音是”稠子”,可以福佑后代多子多孙。

殓衣一般忌讳用皮毛制作。兽皮,用兽皮做被子的话,死者来世会转生为兽类的。还有一种说法是从”全尸”考虑的,说是恐怕人尸与兽革混杂一处而不能辨别。

殓衣还不能用带”洋”字的布料,殓衣是给去世的人穿的,带洋字的布料会使殓衣带有”阳”的意思,对于在阴间的死者不好。

“大殓”是指收尸人棺,汉族民间俗称为”归大屋”。

这就意味着死者与世隔绝,与亲人最后一别,所以举行大殓仪式非常隆重。

收尸盛殓的棺材,是以松柏制作的,忌讳用柳木。松柏象征长寿。柳树不结籽,或以为导致绝嗣。有的地方用柏木做棺材要掺一些杉木,据说完全用柏木做的棺材会遭天打(触雷电)。寿木做好后,搁在那里不能移动,俗说随便移动,对本人不利。棺材外面一般漆成朱红色,写上金字。也有画上花鸟人物的。

大敛的时间是在小敛的第二天,就是人死后的第三天举行。

按照民间习俗,要在棺底铺上一层谷草,然后在铺一层黄纸,意思是死者的灵魂能够高高地升入天堂。而七星板则是求寿之意。在七星板上铺黄绫子绣花的棉褥子,俗叫铺金,褥子上锈海上江牙、八仙过海等图案,意思是超度死者的灵魂升天成仙。而清末北京丧家流行用的陀罗经被、如意寿枕等物,都寄托了这种意思。当主人”奉尸敛于棺”的时候,是最能表现也最需要抒发子女们的孝心的时候,是亲人孝思形式化的最佳场合。所以,家人们都要捶胸顿足嚎啕大哭。

在合上棺材之前还要往棺内放些葬物。民间的讲究是让死者左手执金,右手握银。多是让亡人左手拿一个一两重的小金元宝;右手拿一个一两重的小银元宝或银子;而穷人就只好放些铜钱,或当时社会上通用的硬币,如大铜子、小钢板之类。最不济也得给亡人手里放一块手绢。所以,历代的陵墓都有过盗掘的现象。尤其是帝王陵墓,随葬品大都是希世珍品,更引来无数觊觎者。

是亡人生前从身上脱落下来的东西,都应殓入棺内。比如老年时,脱落的牙齿,以及小殓沐浴时所剪下来的指甲。这时,家属必须把它们放入棺内。尸体、殉葬物放妥后,接着要钉棺盖,民间称为”镇钉”。镇钉一般要用七根钉子,俗称”子孙钉”,据说这样能够使后代子孙兴旺发达。

关中丧葬文化研究

以白鹿原地区为例

文 韩肖

丧葬历来是社会的一个窗口,一面镜子,通过它,我们可以感受到一个时代的脉搏在跳动,窥视一个社会一个民族一个文明的兴衰荣辱。丧葬文化是中国文化的一个重要组成部分,而丧葬文化是最为独特,最为引人注目的一种,因为丧葬是关于人类死亡的,是人们既感到恐惧,而又不得不面对的人生必经环节,其中既夹杂着恐惧和敬畏心理,更有着对新生的渴求与追求生命的永恒和不朽。丧葬作为人生的一个阶段过渡到另一个阶段的“过渡礼仪”,有值得讨论的很多话题。深入探讨丧葬文化,对于拓宽中国传统文化的研究领域,加深中国传统文化的研究深度均具有重大意义。

一、关中丧葬文化形成的环境因素

1.金城千里的关中

关中, 又称秦中,位于陕西省中部,东据潼关,南临武关,西倚散关,北靠萧关。东宽西窄,成倒三角状,号称“八百里秦川”。远古人类的聚集地,农耕文明的发祥地,“关中地区是中国历史上最早形成、也是最为重要的农区之一,在我国农业历史上具有极强的典型性与特殊性”。[1]43自古以来,关中地区土地肥沃,水源充足,适宜农耕生产,素有“天府之国”之称。《史记》载“关中之地,于天下三分之一,而人众不过什三,然量其富什居其六。”[2]3262说明关中在农业时代的发展水平是相当高的。只要有人存在的地方,必然就有丧葬文化。受“众生必死,死必入土,入土为安”的传统观念影响,关中地区的丧葬方式是热衷土葬。“农业与土葬皆起源于新石器时代,农业与土葬之间应当存在着某种逻辑联系”。[1]43可以说,正是这种高度发达的农耕文明才孕育出了典型的、独特的关中丧葬文化。

“秦中自古帝王州”,关中是炎黄始祖的发祥地,华夏文明的核心区,前后共有13个王朝在此建都。加之俗语:“南方的才子北方的将,关中的黄土埋皇上”,说明了关中是历代皇帝建都之地和终老之地的事实。从西府到秦东到处都是帝王贵胄的陵墓,陵墓又是丧葬文化的表现方式之一。据统计,“关中地区初步确定的帝王陵墓有65处,时间跨度从远古帝喾时期至唐末,以唐陵为主”,[3]51帝王陵墓的随处可见,皇家丧葬礼仪潜移默化的影响着关中的寻常百姓,随之也上行下仿。丧葬属于《周礼》“五礼”中的“凶礼”,西岐又是周王室的发源地,所以《周礼》深远持久的影响着生活在关中平原上的每一个人。总而言之,关中这块神奇的土地,独有的地理环境位置和深厚的历史文化传统造就了不同于其它地区的特色区域文化,尤其在丧葬文化方面十分突出,这是其它地方不能与之相比较的,是独一无二的。

2.人杰地灵的白鹿原

白鹿原,古称“灞上”、“寿阳山”。“位于西安市东南方,浐河以东,蓝田县西南方,灞河以南,长安区东北方,焦汤河以北。西和南临浐河,东与北依灞河,四面环水,居高临下,易守难攻,自古是军事要地。”[4]1原面平坦,土地肥沃,气候适宜,四季分明,物产丰富,素有“关中小粮仓”之美誉。白鹿原名称的由来已有2700多年历史,据《后汉书·郡国志》载:“新丰县西有白鹿原,周平王时白鹿出。”《水经注》、《太平寰宇记》亦载:“平王东迁时,有白鹿游弋此原,以是名。”提到《白鹿原》,我们首先想到的是“仁义”二字,历史悠久,文化底蕴深厚,使民风淳朴的“原上人”一直很重视传统文化,随之保留了完整的丧葬文化。在白鹿原上,丧葬习俗有严格的讲究及议程,一般都必须按照民俗议程进行。这是一种特有的丧葬民俗文化,在整个关中地区也算得上“独树一帜”。自从陈忠实老先生的《白鹿原》一书的问世,白鹿原便为世人所知,紧接着电影《白鹿原》、电视剧《白鹿原》的上映,更让白鹿原闻名于世,现在建成的白鹿原影视城、白鹿原民俗文化村、白鹿原白鹿仓等,令每一个热爱白鹿原的百姓和文人骚客为之崇拜,为之折腰。白鹿原是历史的、也是现代的,它是西安的、陕西的、中国的、更是世界的。

二、以白鹿原为例看关中丧葬文化的礼仪程序

从古至今,关中人遵循“生,事之以礼;死,葬之以礼,祭之以礼”的古训,“丧尽礼,祭尽诚”。关中丧葬礼仪程序大体来说,“葬式以土葬为主,即将把尸体放进棺内,埋入土中,堆积土丘成坟。”[5]74常言道:“三里不同风,五里不同俗,一处乡村一处例”,就算在一个县内,他们的民风民俗也不尽相同,何况整个八百里秦川,我们不可能做到对每个地方的丧葬习俗进行一个详细的了解和记载,现就把保存较为完整地白鹿原地区的丧葬礼仪程序与内容做一全面梳理归总,主要涉及逝者临危,倒头(寿终)后的礼仪程序、埋葬前一天下午的礼仪程序和埋葬当天的礼仪程序三个部分。需要说明的是:我们所讨论的礼仪程序,是指岁数较大的、寿终正寝的老年人葬礼,不包括幼年丧亲、中年丧偶、老年丧子等特殊形式的葬礼。

白鹿原上老年人的百年后事,在健在的时候就已经准备开始了,以示儿女的一片孝心。一般在60岁左右,就开始给老人准备老衣[①]、枋[②],现在还流行箍墓。原上的老人一辈子都很节俭,舍不得吃舍不得穿,但是他们在自己的后事方面一点也不马虎,一点都不节省,都希望自己的老衣能多一些、枋能厚一些、墓能箍的结实一些、甚至希望自己的葬礼能办隆重一些、自己的坟也修的阔气一些。每样东西都有很多的档次和讲究,比如枋,枋最好的木材是柏木,其次是松木,最次杨木和桐木。以十大块柏木枋为上等,一般都是十二块和十六块.做枋要选择吉日,上枋底这一天还要宴请亲戚朋友。枋做好了以后,外面要刷三遍生漆,以后每年刷一遍,漆刷的遍数越多,枋越明光发亮。里面刷一层烧化的松香,松香冷却以后就会形成一个完整的壳子。老人们说这样的枋,可以保存尸体几百年之久。

1.逝者临危,倒头(寿终)后议事程序

(1)守床

长辈或老年人重病在身或年迈衰颓,命在旦夕,女儿及至亲人须守床前,正襟肃立,以备老人临终嘱咐遗言,讲究老人断气前须烧事先备好的纸人、纸马,意为死后有人拉马让逝者魂赴西天极乐世界。

逝者断气死亡后称谓以死者尊卑不同,称谓也不同,“天子死曰崩,诸侯曰甍,大夫曰卒,士曰不禄,庶人曰死。”[6]50故讳方死,并对不同的死者分别称为:“亡”,称“殂”,称“殞”,称“没”,称“逝”,称“弃世”,称“上仙”,称“不讳”,称“登遐”,称“上宾”,称“考终命”,称“填沟壑”等,古人一般能因人制宜在礼仪过程中分别称呼。白鹿原人在老人去世后,习惯称“XX老咧”,“XX不在咧”,最忌讳说“XX死了”,这是最没有礼貌的。

(2)属纩

是鉴定死者是否真正断气死亡的测试方式。属是放置的意思,纩是新棉花絮,很轻,用纩房在弥留者的口鼻上,观测其是否断气。如果不见棉絮浮动,弥留者才真死,这时才可称“卒”。属纩习俗,自西周开始沿袭,后来称其为临终的代称。

(3)招魂

古称“复”,一般用死者的衣物,给其招魂。意为生者不忍其亲属死去,所求鬼神,希望死者的灵魂从幽阴处重新回到身体上来。复(招魂)而不醒者为卒,然后才能烧倒头纸,大门外贴上告示纸办理丧事。

(4)沐浴穿寿衣

人死后要讲究沐浴,沐是洗头理发,浴是洗脚洗身。《礼记·丧礼记》和《仪礼·士丧礼》均有沐浴的记载。沐浴的方法大体与活人一样,包括洗头理发刮胡须、剪指甲、擦洗身体及脚。如死者为男性,则由亲男性操办,女性则由至亲女性操办,沐浴时其他异性暂时避讳。沐浴后,给死者穿上老衣,放到堂屋中央,即为寿终正寝。

(5)饭含、蒙脸纸、照尸灯、倒头饭、魂帛

饭含:寿终正寝后,须在死者口中饭含。古时饭含用贝,今用钱,至今不少地方仍在死者口中含铜钱。

脸纸:人死后须在面部盖上蒙脸纸。它有两重意思:一是死后自觉生前有些对不起亲人或他人,盖上蒙脸纸遮羞;二是人死后面部五官及色泽不雅,盖上蒙脸纸遮丑。

照尸灯:人死后,在尸体旁点燃菜油灯叫“照尸灯”。传统认为人死后从阳间要去阴间黑暗处,须点油灯照明,以防道路不明,灵魂坠入深渊。在尸体入殓盖棺后熄灭照尸灯。

倒头饭与魂帛主:人死后,还要灵堂前设置一倒头饭碗,即用谷米入锅煮为半生盛入饭碗内成三角尖状,还须在其上用三根筷子尖端各插入一圆形面团。另在倒头饭碗插入高6寸,宽3寸,上端呈尖状的薄木板,该木板须用黄色绸缎包严,写上“魂帛”二字,意为人死后,灵魂仍要穿帛锦之类服饰。

(6)报丧、入殓

人死后立即安排“执事”[③]分别给死者的亲戚朋友通知死者因何原因于何时去世,何时入殓,何时安葬等事宜,称报丧。主要亲戚必须由死者的长子亲自登门报丧。于第二天正端午时左右,待儿女及亲戚来齐后把死者装入棺材,称为入殓。

(7)看风水打墓

人死后须请阴阳先生前来观测墓地风水好坏,一般遵循“头枕山、脚蹬水”的规则。土地私有时,在自家祖坟,土地公有后均在公墓地,选定最佳墓穴,请执事打墓,墓穴要大于棺木,力求顺利下葬入土为安。

(8)引魂幡

此丧葬礼仪源于西周姜子牙点将封神的历史典故。将为国尽忠的名臣名将在封神薄上立册有名,由请福神手执引魂幡,接引为国尽忠的名臣名将之灵魂赴封神台,接受姜子牙和周武王亲封各自神位名称的古礼仪。这一典故后传承民间,是为逝者亡灵引向西天极乐世界成为神主,不下地狱为庶民的一种美好向往。埋葬时,引魂幡由长孙或重孙挑起,站在灵柩及全体孝子之前,拽灵柩,哭赴坟莹下葬后,插在坟头上中央,随风飘摇。

(9)祭奠期数单

人死后,在入殓时,由账房先生用宽约1.2尺,长约2尺的白纸写上祭奠期数单,从倒头之日推算,每七天为一期,如此推算,共七期,并推算百日时间,一般五期或百日约定亲戚前来为亡者焚化(烧纸),以示祭奠礼仪。

(10)纸钱

人死后,灵魂去阴间,同在阳世一样也要花钱,故人死后用黄,白纸剪成直径1.5寸大小,中四方型的圆形纸钱,一般同逝者年龄一样数目,共两套,一套在入殓时置入棺木两侧,一套在起灵后,均匀撒在路上至坟莹,以供死者去阴间消费使用。

(11)请乐队

乐人在白鹿原上叫“龟兹”[④] 。乐队以人数的多少和来的时间定丧事规模的大小。分为全事、全半事和半事。经济不富裕或者死者为青壮年仅请五人鼓乐,只送丧不唱戏文;一般情况者请八人鼓乐;死者年龄较高称老丧、喜丧,家庭富裕者则请八掛五鼓乐,另请五人组团的管弦乐队,白鹿原上称“洋鼓洋号”,其中八掛五鼓乐专工唱戏文和灵前各种礼仪,管弦乐专工迎礼迎亲,送葬时全体乐队必须出动,也有大户人家还搭台叫专业剧团演员唱大戏。

2.埋葬前一天下午的礼仪程序

(1)烘棚礼

乐队奏哀乐示为烘棚,龟兹下午4~5点按时来到逝者门前的席棚内,先奏哀乐,意为告示主人、执事、乡党埋葬礼仪现在开始,并唱三折戏叫烘棚。

(2)安堂礼

烘棚后,乐队到灵堂前奏哀乐,唱三折戏叫“安堂”,孝子分跪两旁,低头哀思,以示尊重逝者的严肃气氛。

(3)迎祭礼(接客)

由礼宾先生主持,白鹿原上把礼宾先生叫“看客者”,孝子、孝侄、孝孙执丧杖,肃立灵堂前就位,由主孝子焚香、燃烛、全体孝子行跪拜礼,先迎乡党礼(迎村)。待亲戚随礼到村口鸣炮后,然后分别迎老位家、小位家[⑤]、姑家、姨家等亲戚到堂前。

(4)迎魂(请灵)

行祭奠礼仪时候,须接回比死者早逝的“自家人”[⑥]回府,意为请回这些已故亲人灵魂回府祭奠,送别死者。请灵遵循“请小不请老,请男不请女”的原则,请较死者年龄小的弟、侄或者死者的故妻等亡灵,死后未满三年者不请灵。此仪式由亡者子孙双手恭端牌位,赴墓前焚香燃烛迎回亡者灵魂回府,这叫请灵。女孝子在门口等亡者灵魂回府,这叫接灵。

(5)行令、报鼓

此仪式是祭奠逝者的核心礼。目的是告慰逝者亡灵,十分重要。由礼宾先生主持,给乐队中的头目发令旗为将军。先行鸣金、掌号、鸣炮,然后以次起头通鼓、发二通鼓、雷三通鼓、行大吹小吹、奏文乐起武乐、行金鼓齐鸣。礼毕执令旗者上香,当堂交令,礼宾代神行赏,并谢礼宾,随后吹奏尾乐退堂。

(6)孝子行盥洗礼

在堂屋椽下设盥洗脸盆乘清水和毛巾让全体孝子盥洗脸和手,以示干净卫生,准备行献饭礼。

(7)献饭

人死后,儿、侄、甥、婿、孙等至亲后辈为行孝,请厨师为死者长辈加工制作精美菜肴叫庶羞统称献饭。认为长辈们生前在家庭为儿女操劳辛苦终生,死后必须行隆重的祭礼,以示最终赡养和孝敬之意。三献佳肴的第一道程序是初献,是儿子辈包括干儿、奶儿和女婿等跪拜灵堂进行献饭的礼仪,其次是侄子辈包括外甥参与的亚献,最后是孙子辈参与的终献。献饭的名称包括:三牲、翰音、禄食、盐梅、蒸饼、献羹、香茗、献帛、献角、羹箸等。

(8)升灵

子夜十二时,引焚化、升灵礼,执事将棺材四角稍抬起,垫上硬币,手拍棺盖三响,孝子动哭。

(9)送魂

以上礼毕,将傍晚接回的灵魂由各自主孝及全体孝子送到村外十字路口上,以示祭礼终结。

(10)宵夜

忙碌一天劳累的执事和孝子已筋疲力尽,厨房师傅随机做些臊子面,让大家用餐叫宵夜,当晚礼仪完结。

3.埋葬当天的礼仪程序

(1)扫墓

将墓打好后,由至亲三辈女孝子前往墓地打扫墓内室的土霄杂物,顺便丈量墓穴的大小,以利棺木顺利下葬,入土为安。

(2)升蠎纸

民间一般认为,人死后必要生天,中华民族是龙的传人,蠎纸实为龙的化身,至亲女儿、侄女祭礼送白蠎纸,孙女送彩色蠎纸,意为白龙青龙将驮逝者上天之意。

(3)迎宾迎礼

昨天下午未到的亲朋好友,当天早晨陆续行祭礼,乐队和众孝子排队一一迎接,表示尊重。

(4)祭龙

祭龙是对龙床、龙杠所行的祭礼。鼓乐奏祭龙曲,孝子排队站龙对面,由龙主人手持帛巾擦拭龙头颜面、眼鼻再持鸡毛掸绕龙杠三圈,弹去龙头、龙尾及全身尘土,将主祭人敬献的5尺红布披在龙头上,将胪食给龙嘴进食,意为让青龙吃饱,精神抖擞地讲逝者驮往墓地,一路平安吉祥。

(5)披红

是对百里挑一的孝男、孝媳、孝女的表彰,一般由老位家或村上群众将所赠的六尺红绸子数条披在上述孝子身上、是对逝者瞻养孝敬的楷模言行表示褒杨。有些老位家、小位家还给这些楷模孝子赠孝衣、孝鞋等予以表彰,教育启迪后辈继承发扬这些孝道。

(6)奠酒、起灵、出殡、缒灵

先派执事在村内高地放起灵炮竹,告示即将起灵。接下来由至亲女孝子、侄媳、外甥媳逐个在灵前向逝者奠酒,并行三拜九叩礼或八拜二十四叩头礼,这些礼节动作非常规范,非常讲究,这些传统礼仪是中华民族优秀传统文化的表现。出殡时,先由长子抱上神主(神匣或遗像),长孙或重孙打上引魂幡居前,长媳居灵柩最后,叫缒灵。意为逝者生前德范长昭,对后辈关爱有加,后辈不忍心亲人离去,缒灵哀送。

(7)路祭

灵柩抬往坟莹半路(一般为十字路口),是为末赶入殓和灵堂前祭礼的远路亲人设置的祭礼,由迟到的亲人或亲戚设香案并拜叩逝者,有时借机休息片刻。白鹿原的路祭演变为由老位家、女婿、外甥行跪拜礼并做戏文祭奠者。

(8)下葬

逝者灵柩抬至坟墓稳妥安置,设香案,向逝者焚化、燃烛、叩头,下葬时将红毡披在长子身上,长子左手持三炷香,右手在上衣下角掏一把坟土回府,路上见人只点头不说话,将红毡置于家里粮缸上,将坟土置在水缸根部。缒灵女孝子收起长孝布放下腰间麻绳,也返回府邸。主孝子在下葬封堂前下到墓穴,擦去棺盖上的尘土,并在其上放妥纸盆、火盆,两边放上金童玉女等生活陪葬品,出墓穴。由封堂执事封妥墓穴后上墓,其他孝子收孝布、解麻绳连同丧杖置入墓穴,其他人开始封土,乐队并唱三折戏,封土完毕,孝子置谢,全体人员回府在门口盥洗,孝子在灵堂前焚化上香,叩拜宾客、乡党等,休息片刻入席就餐,礼宾宣布下次祭奠烧纸日期。

(9)传葬

进餐后下午,全体孝子准备去坟前传葬。带上所剩祭礼、烧纸、端着盘中备好的胪食,主孝子双手执神主其他人带上铁锨去坟墓培土修整,将祭品埋葬坟墓周围,并叩拜奠酒烧纸等仪程完毕回府。

(10)打怕怕

埋葬后的三天内,晚上时候孝子需要用铜锣敲打到坟前给逝者打打怕,每隔三步敲打一次,直到坟前左转三圈右转三圈,燃三堆火后回家。打拍的寓意是让逝者不要孤独害怕,让他安心入寝地下宫。

之后,头周年、二周年、三周年都要进行祭奠,尤其是三周年,祭奠的场面及仪式和埋葬时候要一样隆重,三周年时立碑并卸孝,白事变喜事,一切恢复平常。

三、关中丧葬文化对现实生活的影响

1.关中丧葬文化对现实生活的积极影响

(1)丧葬文化活动有利于传承孝道,教化后人

“‘孝’观念从起源到完善,都与丧葬文化密切关联,这是因为丧葬文化中处处渗透着‘孝’的观念。”[7]44人生天地间,百善孝为先,孝是一个人最基本的道德要求,也是衡量一个人的标准,一个人要是被视为不孝之人,那么他的生活和工作会受到很大程度的影响。亲戚、邻里、朋友都会谴责他,不愿与他交往,他的事例也会成为一个反面教材,一传十十传百被众人所知,最后无法在社会圈子立足。因为“丧葬礼仪则恰恰是灌输这种孝悌意识的最重要,隆重的场合,丧礼中各种礼节几乎都包含着‘孝’的意义。” [8]25所以深受每个人的重视。一方面,受“事死如事生”观念影响,儿女们通过举办丧葬活动给自己的父母尽最后的一次“孝”,报答父母的养育之恩,慎终追远,告慰亡灵;另一方面,可以通过丧葬活动教育后代,劝他们要孝敬在世的父母,不要等到“子欲养而亲不在”的时候后悔莫及。不管是丧葬礼仪还是丧葬中所唱的戏文、孝歌都具有“劝孝行善”的社会效应,同时对中国传统孝道的传播起着尤为重要的作用,使得参与者能够深刻的体会到孝道的真正意义。在社会经济快速发展的今天,丧葬活动的举办极大的推动了人们对孝道的感悟与传承。

(2)丧葬文化活动有利于协调家庭及家族的内部关系,增强家族凝聚力,拓宽家族的人脉关系

“在中国,丧葬历来是一个家族性的行为,即维系家族关系,强化家族意识,光耀门第并发展家族势力的一类活动。”[9]252从王夫子论述丧葬与家族关系中可以看出,家族观念在丧葬活动中是非常重要的。“一个人突然撒手而去,不再回来,不仅带给人们情感上的悲痛,给活着的家族成员造成精神压力,也使家人变得迷茫、沮丧、不知所措。”[10]42亲人的逝世,会让原来陌生淡忘的一大家族相聚在一块,基于血缘关系无形之中形成一种凝聚力。丧葬礼仪中的各种程序都离不开本家族成员的帮忙与协助,通过一次丧葬活动,可以巩固人伦关系,教育本族人员,强化亲缘观念,面对共同家族长辈的灵位,教化子孙后辈对家族身份的认同感。“举行葬礼时亲属们对亡人应尽的义务,是家族平安,人丁兴旺的保障,是亲朋好友沟通关系的桥梁”。[11]15哪个家族后代子孙越多,丧葬活动必然也就越热闹,倘若家族中要是出一个有社会地位的子孙,来参加葬礼的客人则会络绎不绝,丧葬活动场面更是高朋满座,家族成员也会以此为骄傲,这也是拓宽家族人脉关系,彰显家族实力和对外抗力的一次机遇。在整个丧葬活动过程中,我们体会到的是人一生的短暂,人一生的可怜,同时也会更加珍惜身边的亲人,以前的家庭琐碎、恩怨情仇也会一笔勾销,彼此不计前嫌、彼此相互鼓励、彼此相互帮扶面对共同的生活,这样一来,家庭内部关系得到了改善,对巩固家庭及家族的稳定、和谐起到了极大的作用。

(3)丧葬文化活动有利于加强人际互动,促进邻里之间关系,增进人与人之间感情

人际互动是人与人之间相互影响的过程,它在于生活中的各个领域,而丧葬活动则是人际互动最集中的体现。在丧葬活动举办的过程中,每个环节每个方面都体现了人与人互动的特点。大家为了一个共同的丧葬目标,进行相互配合,人与人之间得到了最大程度的交流与合作。在总管的安排下,人们各司其职、齐心协力,保证自己负责的环节顺利开展,进而确保葬礼仪式的顺利举行。在现代社会,平时人们都个忙个的工作,一般没有时间相见,借此机会可以促进彼此之间的感情。受“人死为大”的观念,即使生前与死者有天大的仇,邻里们也会扛着自家的铁掀帮忙填墓,送死者最后一程,两家的关系也会重归于好。

(4)丧葬文化活动有利于文化娱乐功能的传承,活跃“热闹”场面

“关中农村一般以丧者70岁年龄为届,若年龄大于70岁则为喜丧,请乐人、放电影、录像、唱戏等,亲朋好友及邻里利用坐夜的机会聚集在丧家打牌、看电影、录像等,达到‘以闹冲悲’的目的。”[12]88常言道:“久病床前无孝子”,人过了70岁去世,即是对自身的一种解脱,还可以为儿女们减轻生活负担,俗语“七十老人笑着埋”,正是验证了这句话。生老病死人之常情,人们已经看淡了死亡,借着丧事带来的娱乐功能,大家都参与其中,从而达到“热闹”的场面。

2.关中丧葬文化对现实生活的消极影响

(1)为了“面子”,攀比成风,大操大办,不利于社会经济发展

“一般讲,一个丧事前后进行完这么多礼仪花个一至二万不在话下。这在贫困的山区农村可不是一笔小数目。有的东凑西借硬撑着;有的这样一折腾就到了倾家荡产的地步。”[13]45丧葬的办理往往给丧家带来沉重经济负担,再加上过周年的费用,这是一笔很大的开销。由于死者大多数为疾病所致,在生前治病时,已经花费高额的医疗费用。去世后,大规模办理葬礼,造成丧家在人力、物力、财力上铺张与浪费,不利于社会经济持续科学发展。在当前社会,由攀比所引起的社会不良之风比比皆是,造成这种现象的原因,竟然是为了所谓的“面子”。因为“‘面子’是中国人社会生活中的日用品,是社会文化与人际交往的核心。”[14]279所以对富裕的家庭来说,丧葬活动正是他们进行炫耀自己资本的机会。在此过程中,讲排场、讲气氛、讲名声、大操大办,重金举办葬礼,喝好酒、吃好肉、抽好烟、唱大戏,花费极高。对于参加这样排场的人来说,十分顾及自身的面子,水涨船高,在随份子问题上也不会含糊。这样,与谁家办丧事排场大、花费高、收礼多,就形成了攀比。反之,这对于困难的家庭来说,这样的攀比带给了他们无形地压力,由于大操大办,所带来的大额经济支出会使在家庭内部分摊方面出现问题,甚至会出现至亲反目成仇的局面,所导致的必然结果是家庭的不稳定,亲人的不和谐。而对于这种用金钱构建的孝道值得我们深思:花钱并不代表孝道,不是花钱越多,孝道就越大。父母活着的时候多替他们尽尽孝,这才是王道,不要等父母去世了,为了所谓“面子”,花钱尽孝给旁人看,我们应该提倡“厚养薄葬”,而不是“厚葬薄养”。

(2)坟墓占用土地多,棺材浪费木材,烧纸污染环境,不利于生态文明建设

关中的丧葬形式主要是以土葬为主,土葬就需要棺材,需要占用过多土地,焚烧的纸、冥币、花圈等,都会对生态环境造成破坏,不利于生态环境建设。首先说一下做棺材浪费的林木资源,有学者进行了测算,认为“我国从夏朝至解放初 ,土葬消耗林木蓄积约18.39亿 m3,折合损失了948.96万 hm2 森林”,[15]68这个测算数字让我们大吃一惊。其次提一下土葬浪费土地的情况,死人与活人争土地,不利于土地资源的科学综合管理。有数据显示,“某省2002年用于土葬的土地1000余亩,其中耕地面积100余亩”,在当今土地资源严重不足的时代背景下,人地矛盾日趋尖锐应当是一个大难题。最后要说的是焚烧各种东西,对环境污染是相当大的,甚至有可能还引发火灾。进行土葬改革,虽说是一个当务之急的事情,同时也一个时间漫长道路曲折的过程,因为这里的丧葬礼俗已经传承好几千年,早已被人们普遍接受。

(3)党员干部进退两难,个别干部借此敛财,不利于党风廉政建设

有些党员干部,虽然在外工作,迫于老家的丧葬习俗,也只能参与其中,不但起不到移风易俗的作用,还容易被误认为党员干部必须大办丧事。有些党员干部,严格遵守规定办事,回家奔丧影响很小,却让邻里亲戚瞧不起,认为此人在外面工作没有什么作为,也没有什么地位。反而一些利用职权大操大办丧葬的党员干部,同学同事等等登门吊唁,车来车往,门庭若市,却被人们大加赞扬,认为是光宗耀祖,光耀门楣,这个人有出息。我们不难看出,办丧事规模的大小成为党员干部社会地位的一个标准。正如“富贵不归故里,犹如锦衣夜行”,这让很多党员干部有苦难言,进退两难,不知所措。也有个别党员干部利用举行丧葬之际,借此敛财,当然也有人或下属寻求此人帮忙,借机讨好此人奉送大量礼金,公然忽视规定的存在,很不利党风廉政建设,必须引起高度重视。

四、对关中丧葬文化的思考

随着丧葬文化的不断的发展,直到今天仍有其存在的必要性及价值。但值得我们思考的是,在其发展的过程中,必须要取其精华、去其糟粕,不能对封建遗留下来的陈规陋习视而不见。在古代,受社会制度以及等级制度的影响,丧葬文化在政治上起到一定的作用。虽然其存在具有一定的封建性,迷信性。但是,由于历史的客观性,我们不能去否认它,不能用今天的思维方式去衡量它。在那个时期,其存在对政治的发展、宗教的发展、社会伦理的发展起着十分关键的作用。所以说在古代,丧葬文化的存在是符合上层建筑需求的,是由当时封建社会性质所决定的。今天丧葬文化依然存在,随着社会经济的发展,丧葬习俗也随之发生了一定的变化。对于丧葬文化,必须要加强对其认识,加强人们对传统文化的辨识程度,进一步推进丧葬文化的改良。因此,正确的理解丧葬文化,促进其发展,让传统的丧葬文化的精华留存下来,这是需要我们及整个社会去考量的。

西安市四类人群可申请免费殡葬救助

由省民政厅、省慈善协会、陕西日报传媒集团等单位主办的“深化殡葬改革 助力文明陕西”构建殡葬行业社会公共服务体系研讨会了解到:西安市四类人群可申请免费殡葬救助。

现行殡葬惠民政策按每人1000元标准救助

今年是十三五开局之年,也是我国施行殡葬改革的第60个年头。近年来,随着城镇化加快,城镇人口增加和殡葬公共服务滞后的矛盾日益凸显。我省以建设城乡公益性公墓,解决老百姓葬不起为突破口,推进殡葬改革和殡葬公共服务均等化。我省在全国率先对城乡低保对象、重点优抚对象、流浪乞讨人员、无名尸体、其他需要救助的城乡困难群众凡自愿选择火化的,对遗体接运、存放、火化、骨灰寄存四项基本殡葬费按每人1000元进行救助。截止2015年底,省财政安排殡葬救助资金3274万元,救助困难群众2.5万余人。

有西安市户籍的四类人群可申请“安心工程”

西安市殡葬服务中心(今年初经市民政局批准成立的社会服务单位)相关负责人在研讨会上表示,虽然中心成立只有半年多,但正在为整合殡葬行业资源,搭建西北首家最全面的殡葬公共服务平台而努力,希望能以政府政策补助、殡葬企业让利、社会多渠道捐助三个方面入手,通过社会各界力量的努力,助力建立殡葬行业的社会公共服务体系,切实解决西安市殡葬困难群众的丧葬问题。

目前,西安市殡葬服务中心携手21家殡葬单位已推出殡葬行业的“安心工程”,这是一个公益性殡葬救助服务项目,凡是西安市辖区户籍殡葬困难群众,满足以下条件均可报名:抚恤补助待遇的重点优抚对象;五保户、低保户;困难户;城乡低收入家庭、其他需要救助的殡葬人群均可携带本人身份证到户籍所在社区居委会开具殡葬困难情况证明文件,现场填写“安心工程”受助申请表,或者在西安市殡葬服务中心官网、微信公众平台根据提示提出申请,备案通过后,西安市殡葬服务中心将以短信或电话形式通知申请人获得申请资格,接下来就可以等待受助资格确定。捐助人有定向捐助,申请人可直接获得捐助资格,若捐助人为非定向捐助,受助资格则以摇号确定,受助资格获得者可拿到殡葬免费证,享受到遗体免费接运、免费冷藏、免费火化、以及基础墓位的免费提供救助,每位5000元。

目前,市殡葬服务中心正通过社会公众力量,以助捐、互捐、邀捐等形式,使受助者得到救助,同时也唤起唤起全社会对殡葬困难人群的理解、尊重、关心和帮助。

西安市农村传统丧葬习俗!

前几日清明回家上坟。村中有长辈93高龄驾鹤西游,孝子贤孙有50人之多,场面恢弘又催人泪下。今村中壮劳力多出门打工,村中本就人少,适逢今年百业不景气,村中乡党较多,场面也较以往排场。恐随经济发展,场面不在,今以笔先记录,权当非物质文化整理。

关中是炎黄始祖的发祥地,丧葬文化悠久而厚实。西安地区是古代“周礼”的发源地。沣西又是丰京故里,更得周礼之精髓。《仪礼》一书中对丧葬礼仪有繁杂详细的记述,长期以来,西安地面有厚葬习俗。周秦汉唐等13个朝代在这里曾创造了辉煌的文明,历代帝王的坟陵遍布关中区域,帝王的厚葬直接或间接地影响着民间的丧葬观念。比如农村流行童男童女石膏像陪葬的做法,就有当年帝王实行殉葬的影子,和兵马俑其实是一个道理。;丧俗是人生的最后一个礼俗,所以人们常常把丧葬视为对先人尽孝的最后机会。对富有者来讲,厚葬很正常,而对于贫寒者来讲,厚葬则是另外一种人生补偿。其中一些内容在西安民间特别是农村丧葬中有所传承。今天就来谈谈西安地区农村传统丧葬习俗,由于十里同乡不同俗,所以各地风俗略有差异,总体来说变化不是很大。

农村对老人的丧葬特别重视,旧时称给儿子娶媳妇、盖房和葬埋老人是人生三件大事,也是花费钱物最多的事项。西安丧俗中,人死不能言死,要说“殁了”、“走了”、“倒头”、“晏驾”、“奄息”等,否则就是对逝者不敬。倒头老人临终前要移停于枋盖支的床上,有的地方用木板或门扇支床,不知何故,今多用冰棺。还要洗头、洗脚、擦身、穿老衣,男的还要剃头,死于炕上据说不吉利。

老人咽气后,先将一只碗掷地摔破,亲人放声痛哭,随即让老人口内噙一枚钱币,脸上盖一张纸,俗称苫脸纸。一是怕人看见逝者脸上的痛苦,二是希望人能复活,因为一有呼吸,从纸上就显现。灵堂的供桌上要点长明灯,灯要亮到出殡为止。西安人死之后最少放3天,也是考虑到假死的情况。一般在到头之前就要换上老衣,老衣一般为旧款式衣裳是因为逝者要去见远古的老祖宗,怕老祖宗不识别新式服装,而不让逝者认祖归宗,所以用西服作老衣的几乎没有。倒头后脚上穿上新鞋袜,双脚用红绳绊缚,不知这个讲究是啥意思?先捞一碗半生小米饭,压实堆尖,一根筷子折成三截,一头各插一个小面蛋儿,分别插在饭上,饭上同时放七个水晶饼大小的面制打狗饼,据说是黄泉路上预防狗咬打狗用的。

报丧“急如星火”,不分早晚晴雨。一个丧讯按方向由数人分别面报,不能捎报。报丧的顺序若死者是男,首先给户族及舅家报丧;若死者是女,则首先要给娘家报丧,接着是姑家和姨家。由长子、长孙前往,一手提盒子,一手拄丧棒,置丧棒于门外。其他亲戚由族中长辈带孝布报知亲朋好友。主家要给亲友散发一绺白布,叫“散孝”;男人头顶勒一个白布圈,叫“孝帽”;人们穿的白色长衫,叫“孝衫”;孝子们手里拄着缠白纸的柳棍,叫“孝棍”又名丧棒,多为柳木,以纸钱包裹;意为哀甚不食,行走无力,须用杖扶持;灵前燃纸的瓦盆,叫“孝盆”等。重孝者白天黑夜孝服不离身。直系或旁系的晚辈,叫“孝子”;腰间系粗麻,意为悲哀消瘦、裤带松弛,所以以粗麻系之。同时要告知村人,请求帮助料理丧事,而村人没有谁会拒绝帮忙的,丧家的门外一般会用白布或白纸写“讣告”并有“恕报不周”等自责的话,以告知主家有丧事,谢绝一切工作生意等无关来往。

村中执事派人挖墓穴,一般须挖三天,名曰给老人盖房,挖墓人饭在地里吃,剩多剩少,不准再带回家。

老丧一般守灵三日,孝子们要整夜守灵,焚香燃蜡。女儿吊丧,进村即哭。亲友前来吊孝、烧纸,至灵桌前哭,众孝子要一同陪哭。乡党一般不哭。每天一早一晚孝子都得痛哭一场,叫“举哀”或“哭丧”;至亲或远路亲朋吊丧,要等丧事办完才走。

西安丧葬中体现便是长幼有序。再无能的老大,也有专门的“待遇”,老小社会地位再高,也不能超越礼数。在丧事中,老大是主事的,也叫“主祭孝子”。无论是迎饭、施礼、祭拜等,都是老大在先,其余依序;出殡前扫墓,必须是老大媳妇去;十字路口祭奠,是老大摔孝盆。

起灵下葬前一天下午,垫高灵柩。傍晚,长子或长孙率男孝子去坟地请灵,有些地方称接灵,要打灯笼,从祖坟迎接各位先祖,孝子贤孙到祖坟烧纸叩头。至村口,男女孝子齐哭,迎祖先回灵前。

祭礼以女婿、外甥礼最重,又称摆祭。祭礼最简者为果子祭,重者为三牲祭,现在多为果子祭。另外还有用面捏的八仙、二十四孝,纸扎的戏楼和“献饭”,外带香蜡纸表。外甥、女婿前来摆祭,孝子贤孙需要出村相迎,乐人吹打在前,执事杠抬亭子紧随,后面是男孝子。在村外将祭礼放亭子上,再吹打抬回。祭礼摆放,舅家在前,其他亲戚随后。摆一次礼,奏一遍乐,点一炷香,叩一回头,给乐人封一次钱。乐人原先乐器多为唢呐,不知何故,乡人称之为“吹鬼子”,今多为洋号。晚上进行奠酒仪式。孝子贤孙灵桌前就位,将摆祭物品行三百九叩大礼一一奠酒,孝子多时,奠酒整晚上也是常事。

西安埋人不叫埋,叫“安顿”,有尊奉之意。死者刚去世时整容穿衣等为“小殓”,一般三日内入棺为“大殓”,男性逝者入殓时,必须有舅家人到场,以监督是否正常死亡。同理,女性入殓时,必须有娘家人到场。入殓时女儿送纸制神龛、金童玉女、金斗银锞、摇钱树。族亲长孝,乡邻短孝,皆缠头上。老丧入殓不过午时,舅家不到不准入殓殓。

寿枋一般枋板厚五寸,全棺用料有十二页板或十页板。棺多为拱帮、拱盖、外黑内红,外面写字,大头“福”,小头“寿”,帮画松鹤。本地讲究,寿坊样式要以一代落户先祖寿坊为样,若先祖素棺,后人即使大富大贵也不得描棺,以不忘先祖教导传承之恩德。枋底铺灰土、红布褥子和柏树枝叶,据说柏树枝叶,味重有预防蛇鼠穿山甲之效果。枋内四周空隙处用草灰或纸包镶实。七个面捏的“打狗饼”左三右四放入死者袖筒内。然后揭去死者蒙面纸,孝子用酒擦其脸,取出口内钱,置诸胸膛,最后盖棺。整个入殓过程,孝子不得流泪,大忌泪水滴在死者身上。枋盖后,亲人方可放声哭。

埋人称作“出殡”,下葬一般是先开吊唁会,读铭文,以表老人生活艰辛之情、养育子女之恩,和睦相邻之德。鸣炮焚香燃烛,舅家为孝子披红,以彰显子女孝道,弘扬尊老敬老之风。礼成之后,准备起灵,扫墓先行,长子媳披麻带孝,先行。族中长者提五谷斗、执火把、端孝子盆随后,边走边撒与死者年龄等数的黄白圆纸钱。长孙打引魂幡、引魂幡幡顶为三角纸片,一面写“唵吽哑”,一面写“佛”。下缀四五尺白纸飘带,上写“敕令太乙宝幡之下,接引×讳××灵魂早超三界”。顶端系绳,竹竿打之。长子抱神龛,龙头棺罩起灵,乡党八抬而起,出殡的棺材或人抬或车拉,男孝子依次紧跟,灵柩后女孝子随行前往,哭声震天,不绝于耳。乐人在前一路吹奏哀乐。灵柩出门时要由继承家业的主祭孝子摔掉灵前烧纸的瓦盆,俗称“摔老盆”。棺材出村的途中,路旁的人家会在门前烧麦草火,意为防止亡魂入宅引发灾祸。遇到十字路口人们会停棺举行“路祭”,再次烧纸上香叩拜、奏乐。至墓地,长者摇火把绕穴三周,一孝子下穴用笤帚清扫四角,后将五谷倒于穴内。所扫土块用襟包好徒步带回,放于面瓮之下,火把带回塞于锅灶之内,这个也不知是啥讲究,应该是保佑子孙衣食无忧吧。

掩埋灵柩下于“墓穴”内。男长孝下穴以纸拂拭之,置放金童玉女、金锞银锞于左右。封堂后子女方可哭泣。添土掩埋不许用锨把拍打。填土埋穴时众人会一齐动手挥锨铲土,有些村落有全村每家出一人一锨帮忙添土的风习传统。埋葬完毕后孝子会先行一步,跪在路边向上墓人致谢,称为“路谢”。有些地方中午还要再上坟添土烧纸。从墓地回村后丧家会以酒席招待亲友乡邻,称为“谢孝”或“谢客”。墓成后引魂幡插于其上,立碑子于脚下三五尺处,孝子奠酒、焚纸后,回家吃谢灵饭。送埋以后在回家路上,孝子不能回头,意思是亡灵会跟着回来

葬后次日,孝子要到坟地培土,修整坟墓,此谓“全山”。 当天晚上,孝子还要到坟上烧纸为亡人“打怕怕”,其意为亡魂刚入土,要亡者不要害怕,入土为安,一般多是3个晚上。此后每七天为一个祭日,称做“烧七”,有从头七、二七、到六七、末七共计49天的上坟烧纸哀悼活动。亡者百日是重要的祭日,一周年也要上坟祭,第三年为大祭。一般多在三周年时立碑,届时会像办丧葬仪式一样诚请亲友宾朋参加祭礼,亲友宾朋也会送各种吊丧礼品。三年祭礼后丧家便会脱掉白色丧服,称作“除服”。三周年的祭礼完成后,丧事才算正式结束。周年祭都要写对联,头周年用白纸、二周年用蓝纸,三周年用红纸,至此丧葬方休。

西安发布殡葬服务收费标准 遗体火化实行政府定价

从西安市物价局了解到,为规范殡葬服务收费行为,自即日起起,西安开始执行新的殡葬服务项目收费标准,遗体接运、遗体火化等实行政府指导价,其他特需殡葬服务项目收费和殡葬用品价格实行市场调节价。

西安市物价局称,根据《陕西省殡葬服务收费管理办法》《陕西省定价目录》有关规定及西安市物价局对有关服务费用成本审核情况,要求西安市殡仪馆按照如下收费标准执行:西安市殡仪馆实行政府定价项目包括遗体接运、遗体存放、遗体火化、骨灰寄存;实行政府指导价的项目包括遗体整容、遗体防腐、遗体告别。其他特需殡葬服务项目收费和殡葬用品价格实行市场调节价。

政府定价项目及标准:

(一)遗体接运。

1.普通灵车。以市殡仪馆为基准点,收费标准为60公里内每具300元,超出60公里的按每公里5元加收。

2.中档灵车。以市殡仪馆为基准点,收费标准为60公里内每具450元,超出60公里的按每公里5元加收。

3.因丧属原因造成灵车等候的,不足半小时的不另收费,超过半小时的,每半小时加收50元,累加计费。

4.因丧属原因造成空车行驶的按本车次费用减半收费。

5.楼层接殡。楼层1-2层不收费,3层开始计费,每层收费标准为8元,费用累加。(使用电梯除外)

(二)遗体存放。

正常死亡遗体存放每具每小时收费标准为3元。非正常死亡遗体存放每具每小时收费标准为4元。

(三)遗体火化。

1.平板炉火化。收费标准为每具360元。15岁以下儿童、干骨每具收费标准为200元,废弃物每袋(15公斤)收费标准为100元。

2.拣灰炉火化。收费标准为每具800元。

(四)骨灰寄存。

收费标准继续执行市物函〔2009〕62号文件。临时存放收费标准统一为每天0.50元。

政府指导价项目及收费标准:

(一)遗体整容。

每具收费标准不超过200元。

(二)遗体防腐。

3天内每具收费标准不超过260元。

(三)遗体告别。

1.惠民厅(2个)。面积30平方米,简饰。每场次收费标准不超过160元。

2.小告别厅(6个)。面积50平方米,简饰。每场次收费标准不超过300元。

3.中告别厅(6个)。面积280平方米,豪华装饰。每场次收费标准不超过1200元。

4.大告别厅(2个)。面积400平方米,豪华装饰。每场次收费标准不超过1600元。

5.豪华厅1个。面积1800平方米,豪华装饰。每场次收费标准不超过8800元。

同时,西安市物价局对于西安市奉正塬殡仪馆的相关服务收费项目、标准也做出了详细的规定,希望了解详细情况的市民,可登录西安市物价局网站查询。西安市物价局要求,上述殡仪馆须严格按照《西安市民政局关于免除我市困难群众基本殡葬服务费用的通知》要求,落实对西安市困难群众的基本殡葬服务费用优惠政策,切实减轻困难群体的经济负担。

陕西多个墓园因疫情关闭,民政部门:今年清明建议市民暂停祭扫

3月18日一早,市民王先生到霸陵墓园去祭扫,发现墓园关闭,无法进门。王先生说,眼看清明节就要到了,他想替大家问一下,不知道今年是什么政策?能不能到墓园去祭扫?

市民 提前去祭扫遇墓园关闭

王先生说,清明节还有20多天,他担心清明节前后去墓园的人太多,18日一大早,就出发去霸陵墓园,去给逝去的亲人扫墓。

“我从三桥出发,开了一个多小时的车,到达霸陵墓园,到了之后,却发现墓园封闭了,门口贴了一个灞桥区民政局的通知,说墓园暂时性关闭,无法祭扫。”王先生说,大老远来,却白跑一趟,心里有点生气,“我想知道这个是灞桥区的规定,还是全西安市都是这样?”

王先生说,自己知道今年情况比较特殊,很可能是疫情防控的要求,这个大家都能理解,但是眼看清明节在即,却还没有看到今年关于清明祭扫的通知,他也想替其他市民问问,今年到底能不能到墓园扫墓?

核实 多个墓园目前暂停祭扫

18日,华商报记者先后联系了霸陵墓园、西安市殡仪馆以及凤栖山人文纪念园,问及目前是否能祭扫,得到的回复均是,目前祭扫活动暂停。

西安市殡仪馆工作人员表示,疫情期间,西安殡仪馆严格按照疫情防控要求,丧事从简,停开追悼会,对于进入殡仪馆的丧属都要测温、扫描二维码,近段时间家中有人去世的,只能进入5名丧属。扫墓活动暂时取消。

凤栖山人文纪念园工作人员表示,目前该墓园只可办理墓位定制、骨灰寄存业务,其他业务都暂停办理。祭扫活动也暂时无法接待。

灞桥区民政局殡改办的田先生表示,霸陵墓园目前也只能办理骨灰安葬和骨灰寄存的业务,祭扫暂停,希望市民们理解,“对于留电话的家属我们都陆续通知了,但还是有一部分人通知不了。”

提醒 疫情防控需要 人流量大的公墓可关闭墓园

华商报记者了解到,目前各个墓园执行的,都是陕西省民政厅社会事务和殡葬管理处1月26日《关于加强殡葬服务机构疫情防控工作的紧急通知》。

通知中明确,鉴于目前各殡葬服务机构祭祀人流密集,为做好疫情防控工作,请各公墓管理单位通过当地电视台、或公告等形式,倡导广大市民改日祭扫,减少公众聚集活动。

对人流量特别大的公墓,可根据当地实际情况考虑关闭墓园,并做好宣传解释工作。

民政部门:建议市民暂停祭扫

清明节就快到了,今年到底能否到墓园祭扫?

华商报记者从省民政厅社会事务和殡葬管理处获悉,目前我省清明祭扫的政策还在等待审批,还未最终公布,各地市可根据本地市疫情防控的情况,制定各地市的祭扫政策。

该处工作人员张先生表示,据了解,西安、咸阳等地市今年很可能都会暂停祭扫,建议市民在政策未公布之前,不要自发去祭扫。保护好自身的生命与健康安全,也是亲友对逝者的最好告慰。