以白鹿原地区为例
文 韩肖
丧葬历来是社会的一个窗口，一面镜子，通过它，我们可以感受到一个时代的脉搏在跳动，窥视一个社会一个民族一个文明的兴衰荣辱。丧葬文化是中国文化的一个重要组成部分，而丧葬文化是最为独特，最为引人注目的一种，因为丧葬是关于人类死亡的，是人们既感到恐惧，而又不得不面对的人生必经环节，其中既夹杂着恐惧和敬畏心理，更有着对新生的渴求与追求生命的永恒和不朽。丧葬作为人生的一个阶段过渡到另一个阶段的“过渡礼仪”，有值得讨论的很多话题。深入探讨丧葬文化，对于拓宽中国传统文化的研究领域，加深中国传统文化的研究深度均具有重大意义。
一、关中丧葬文化形成的环境因素
1．金城千里的关中
关中, 又称秦中，位于陕西省中部，东据潼关，南临武关，西倚散关，北靠萧关。东宽西窄，成倒三角状，号称“八百里秦川”。远古人类的聚集地，农耕文明的发祥地，“关中地区是中国历史上最早形成、也是最为重要的农区之一，在我国农业历史上具有极强的典型性与特殊性”。[1]43自古以来，关中地区土地肥沃，水源充足，适宜农耕生产，素有“天府之国”之称。《史记》载“关中之地，于天下三分之一，而人众不过什三，然量其富什居其六。”[2]3262说明关中在农业时代的发展水平是相当高的。只要有人存在的地方，必然就有丧葬文化。受“众生必死，死必入土，入土为安”的传统观念影响，关中地区的丧葬方式是热衷土葬。“农业与土葬皆起源于新石器时代，农业与土葬之间应当存在着某种逻辑联系”。[1]43可以说，正是这种高度发达的农耕文明才孕育出了典型的、独特的关中丧葬文化。
“秦中自古帝王州”，关中是炎黄始祖的发祥地，华夏文明的核心区，前后共有13个王朝在此建都。加之俗语：“南方的才子北方的将，关中的黄土埋皇上”，说明了关中是历代皇帝建都之地和终老之地的事实。从西府到秦东到处都是帝王贵胄的陵墓，陵墓又是丧葬文化的表现方式之一。据统计，“关中地区初步确定的帝王陵墓有65处，时间跨度从远古帝喾时期至唐末，以唐陵为主”，[3]51帝王陵墓的随处可见，皇家丧葬礼仪潜移默化的影响着关中的寻常百姓，随之也上行下仿。丧葬属于《周礼》“五礼”中的“凶礼”，西岐又是周王室的发源地，所以《周礼》深远持久的影响着生活在关中平原上的每一个人。总而言之，关中这块神奇的土地，独有的地理环境位置和深厚的历史文化传统造就了不同于其它地区的特色区域文化，尤其在丧葬文化方面十分突出，这是其它地方不能与之相比较的，是独一无二的。
2．人杰地灵的白鹿原
白鹿原，古称“灞上”、“寿阳山”。“位于西安市东南方，浐河以东，蓝田县西南方，灞河以南，长安区东北方，焦汤河以北。西和南临浐河，东与北依灞河，四面环水，居高临下，易守难攻，自古是军事要地。”[4]1原面平坦，土地肥沃，气候适宜，四季分明，物产丰富，素有“关中小粮仓”之美誉。白鹿原名称的由来已有2700多年历史，据《后汉书·郡国志》载：“新丰县西有白鹿原，周平王时白鹿出。”《水经注》、《太平寰宇记》亦载：“平王东迁时，有白鹿游弋此原，以是名。”提到《白鹿原》，我们首先想到的是“仁义”二字，历史悠久，文化底蕴深厚，使民风淳朴的“原上人”一直很重视传统文化，随之保留了完整的丧葬文化。在白鹿原上，丧葬习俗有严格的讲究及议程，一般都必须按照民俗议程进行。这是一种特有的丧葬民俗文化，在整个关中地区也算得上“独树一帜”。自从陈忠实老先生的《白鹿原》一书的问世，白鹿原便为世人所知，紧接着电影《白鹿原》、电视剧《白鹿原》的上映，更让白鹿原闻名于世，现在建成的白鹿原影视城、白鹿原民俗文化村、白鹿原白鹿仓等，令每一个热爱白鹿原的百姓和文人骚客为之崇拜，为之折腰。白鹿原是历史的、也是现代的，它是西安的、陕西的、中国的、更是世界的。
二、以白鹿原为例看关中丧葬文化的礼仪程序
从古至今，关中人遵循“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”的古训，“丧尽礼，祭尽诚”。关中丧葬礼仪程序大体来说，“葬式以土葬为主，即将把尸体放进棺内，埋入土中，堆积土丘成坟。”[5]74常言道：“三里不同风，五里不同俗，一处乡村一处例”，就算在一个县内，他们的民风民俗也不尽相同，何况整个八百里秦川，我们不可能做到对每个地方的丧葬习俗进行一个详细的了解和记载，现就把保存较为完整地白鹿原地区的丧葬礼仪程序与内容做一全面梳理归总，主要涉及逝者临危，倒头（寿终）后的礼仪程序、埋葬前一天下午的礼仪程序和埋葬当天的礼仪程序三个部分。需要说明的是：我们所讨论的礼仪程序，是指岁数较大的、寿终正寝的老年人葬礼，不包括幼年丧亲、中年丧偶、老年丧子等特殊形式的葬礼。
白鹿原上老年人的百年后事，在健在的时候就已经准备开始了，以示儿女的一片孝心。一般在60岁左右，就开始给老人准备老衣[①]、枋[②]，现在还流行箍墓。原上的老人一辈子都很节俭，舍不得吃舍不得穿，但是他们在自己的后事方面一点也不马虎，一点都不节省，都希望自己的老衣能多一些、枋能厚一些、墓能箍的结实一些、甚至希望自己的葬礼能办隆重一些、自己的坟也修的阔气一些。每样东西都有很多的档次和讲究，比如枋，枋最好的木材是柏木，其次是松木，最次杨木和桐木。以十大块柏木枋为上等，一般都是十二块和十六块．做枋要选择吉日，上枋底这一天还要宴请亲戚朋友。枋做好了以后，外面要刷三遍生漆，以后每年刷一遍，漆刷的遍数越多，枋越明光发亮。里面刷一层烧化的松香，松香冷却以后就会形成一个完整的壳子。老人们说这样的枋，可以保存尸体几百年之久。
1．逝者临危，倒头（寿终）后议事程序
（1）守床
长辈或老年人重病在身或年迈衰颓，命在旦夕，女儿及至亲人须守床前，正襟肃立，以备老人临终嘱咐遗言，讲究老人断气前须烧事先备好的纸人、纸马，意为死后有人拉马让逝者魂赴西天极乐世界。
逝者断气死亡后称谓以死者尊卑不同，称谓也不同，“天子死曰崩，诸侯曰甍，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”[6]50故讳方死，并对不同的死者分别称为：“亡”，称“殂”，称“殞”，称“没”，称“逝”，称“弃世”，称“上仙”，称“不讳”，称“登遐”，称“上宾”，称“考终命”，称“填沟壑”等，古人一般能因人制宜在礼仪过程中分别称呼。白鹿原人在老人去世后，习惯称“XX老咧”，“XX不在咧”，最忌讳说“XX死了”，这是最没有礼貌的。
（2）属纩
是鉴定死者是否真正断气死亡的测试方式。属是放置的意思，纩是新棉花絮，很轻，用纩房在弥留者的口鼻上，观测其是否断气。如果不见棉絮浮动，弥留者才真死，这时才可称“卒”。属纩习俗，自西周开始沿袭，后来称其为临终的代称。
（3）招魂
古称“复”，一般用死者的衣物，给其招魂。意为生者不忍其亲属死去，所求鬼神，希望死者的灵魂从幽阴处重新回到身体上来。复（招魂）而不醒者为卒，然后才能烧倒头纸，大门外贴上告示纸办理丧事。
（4）沐浴穿寿衣
人死后要讲究沐浴，沐是洗头理发，浴是洗脚洗身。《礼记·丧礼记》和《仪礼·士丧礼》均有沐浴的记载。沐浴的方法大体与活人一样，包括洗头理发刮胡须、剪指甲、擦洗身体及脚。如死者为男性，则由亲男性操办，女性则由至亲女性操办，沐浴时其他异性暂时避讳。沐浴后，给死者穿上老衣，放到堂屋中央，即为寿终正寝。
（5）饭含、蒙脸纸、照尸灯、倒头饭、魂帛
饭含：寿终正寝后，须在死者口中饭含。古时饭含用贝，今用钱，至今不少地方仍在死者口中含铜钱。
蒙脸纸：人死后须在面部盖上蒙脸纸。它有两重意思：一是死后自觉生前有些对不起亲人或他人，盖上蒙脸纸遮羞；二是人死后面部五官及色泽不雅，盖上蒙脸纸遮丑。
照尸灯：人死后，在尸体旁点燃菜油灯叫“照尸灯”。传统认为人死后从阳间要去阴间黑暗处，须点油灯照明，以防道路不明，灵魂坠入深渊。在尸体入殓盖棺后熄灭照尸灯。
倒头饭与魂帛主：人死后，还要灵堂前设置一倒头饭碗，即用谷米入锅煮为半生盛入饭碗内成三角尖状，还须在其上用三根筷子尖端各插入一圆形面团。另在倒头饭碗插入高6寸，宽3寸，上端呈尖状的薄木板，该木板须用黄色绸缎包严，写上“魂帛”二字，意为人死后，灵魂仍要穿帛锦之类服饰。
（6）报丧、入殓
人死后立即安排“执事”[③]分别给死者的亲戚朋友通知死者因何原因于何时去世，何时入殓，何时安葬等事宜，称报丧。主要亲戚必须由死者的长子亲自登门报丧。于第二天正端午时左右，待儿女及亲戚来齐后把死者装入棺材，称为入殓。
（7）看风水打墓
人死后须请阴阳先生前来观测墓地风水好坏，一般遵循“头枕山、脚蹬水”的规则。土地私有时，在自家祖坟，土地公有后均在公墓地，选定最佳墓穴，请执事打墓，墓穴要大于棺木，力求顺利下葬入土为安。
（8）引魂幡
此丧葬礼仪源于西周姜子牙点将封神的历史典故。将为国尽忠的名臣名将在封神薄上立册有名，由请福神手执引魂幡，接引为国尽忠的名臣名将之灵魂赴封神台，接受姜子牙和周武王亲封各自神位名称的古礼仪。这一典故后传承民间，是为逝者亡灵引向西天极乐世界成为神主，不下地狱为庶民的一种美好向往。埋葬时，引魂幡由长孙或重孙挑起，站在灵柩及全体孝子之前，拽灵柩，哭赴坟莹下葬后，插在坟头上中央，随风飘摇。
（9）祭奠期数单
人死后，在入殓时，由账房先生用宽约1.2尺，长约2尺的白纸写上祭奠期数单，从倒头之日推算，每七天为一期，如此推算，共七期，并推算百日时间，一般五期或百日约定亲戚前来为亡者焚化（烧纸），以示祭奠礼仪。
（10）纸钱
人死后，灵魂去阴间，同在阳世一样也要花钱，故人死后用黄，白纸剪成直径1.5寸大小，中四方型的圆形纸钱，一般同逝者年龄一样数目，共两套，一套在入殓时置入棺木两侧，一套在起灵后，均匀撒在路上至坟莹，以供死者去阴间消费使用。
（11）请乐队
乐人在白鹿原上叫“龟兹”[④] 。乐队以人数的多少和来的时间定丧事规模的大小。分为全事、全半事和半事。经济不富裕或者死者为青壮年仅请五人鼓乐，只送丧不唱戏文；一般情况者请八人鼓乐；死者年龄较高称老丧、喜丧，家庭富裕者则请八掛五鼓乐，另请五人组团的管弦乐队，白鹿原上称“洋鼓洋号”，其中八掛五鼓乐专工唱戏文和灵前各种礼仪，管弦乐专工迎礼迎亲，送葬时全体乐队必须出动，也有大户人家还搭台叫专业剧团演员唱大戏。
2．埋葬前一天下午的礼仪程序
（1）烘棚礼
乐队奏哀乐示为烘棚，龟兹下午4～5点按时来到逝者门前的席棚内，先奏哀乐，意为告示主人、执事、乡党埋葬礼仪现在开始，并唱三折戏叫烘棚。
（2）安堂礼
烘棚后，乐队到灵堂前奏哀乐，唱三折戏叫“安堂”，孝子分跪两旁，低头哀思，以示尊重逝者的严肃气氛。
（3）迎祭礼（接客）
由礼宾先生主持，白鹿原上把礼宾先生叫“看客者”，孝子、孝侄、孝孙执丧杖，肃立灵堂前就位，由主孝子焚香、燃烛、全体孝子行跪拜礼，先迎乡党礼（迎村）。待亲戚随礼到村口鸣炮后，然后分别迎老位家、小位家[⑤]、姑家、姨家等亲戚到堂前。
（4）迎魂（请灵）
行祭奠礼仪时候，须接回比死者早逝的“自家人”[⑥]回府，意为请回这些已故亲人灵魂回府祭奠，送别死者。请灵遵循“请小不请老，请男不请女”的原则，请较死者年龄小的弟、侄或者死者的故妻等亡灵，死后未满三年者不请灵。此仪式由亡者子孙双手恭端牌位，赴墓前焚香燃烛迎回亡者灵魂回府，这叫请灵。女孝子在门口等亡者灵魂回府，这叫接灵。
（5）行令、报鼓
此仪式是祭奠逝者的核心礼。目的是告慰逝者亡灵，十分重要。由礼宾先生主持，给乐队中的头目发令旗为将军。先行鸣金、掌号、鸣炮，然后以次起头通鼓、发二通鼓、雷三通鼓、行大吹小吹、奏文乐起武乐、行金鼓齐鸣。礼毕执令旗者上香，当堂交令，礼宾代神行赏，并谢礼宾，随后吹奏尾乐退堂。
（6）孝子行盥洗礼
在堂屋椽下设盥洗脸盆乘清水和毛巾让全体孝子盥洗脸和手，以示干净卫生，准备行献饭礼。
（7）献饭
人死后，儿、侄、甥、婿、孙等至亲后辈为行孝，请厨师为死者长辈加工制作精美菜肴叫庶羞统称献饭。认为长辈们生前在家庭为儿女操劳辛苦终生，死后必须行隆重的祭礼，以示最终赡养和孝敬之意。三献佳肴的第一道程序是初献，是儿子辈包括干儿、奶儿和女婿等跪拜灵堂进行献饭的礼仪，其次是侄子辈包括外甥参与的亚献，最后是孙子辈参与的终献。献饭的名称包括：三牲、翰音、禄食、盐梅、蒸饼、献羹、香茗、献帛、献角、羹箸等。
（8）升灵
子夜十二时，引焚化、升灵礼，执事将棺材四角稍抬起，垫上硬币，手拍棺盖三响，孝子动哭。
（9）送魂
以上礼毕，将傍晚接回的灵魂由各自主孝及全体孝子送到村外十字路口上，以示祭礼终结。
（10）宵夜
忙碌一天劳累的执事和孝子已筋疲力尽，厨房师傅随机做些臊子面，让大家用餐叫宵夜，当晚礼仪完结。
3．埋葬当天的礼仪程序
（1）扫墓
将墓打好后，由至亲三辈女孝子前往墓地打扫墓内室的土霄杂物，顺便丈量墓穴的大小，以利棺木顺利下葬，入土为安。
（2）升蠎纸
民间一般认为，人死后必要生天，中华民族是龙的传人，蠎纸实为龙的化身，至亲女儿、侄女祭礼送白蠎纸，孙女送彩色蠎纸，意为白龙青龙将驮逝者上天之意。
（3）迎宾迎礼
昨天下午未到的亲朋好友，当天早晨陆续行祭礼，乐队和众孝子排队一一迎接，表示尊重。
（4）祭龙
祭龙是对龙床、龙杠所行的祭礼。鼓乐奏祭龙曲，孝子排队站龙对面，由龙主人手持帛巾擦拭龙头颜面、眼鼻再持鸡毛掸绕龙杠三圈，弹去龙头、龙尾及全身尘土，将主祭人敬献的5尺红布披在龙头上，将胪食给龙嘴进食，意为让青龙吃饱，精神抖擞地讲逝者驮往墓地，一路平安吉祥。
（5）披红
是对百里挑一的孝男、孝媳、孝女的表彰，一般由老位家或村上群众将所赠的六尺红绸子数条披在上述孝子身上、是对逝者瞻养孝敬的楷模言行表示褒杨。有些老位家、小位家还给这些楷模孝子赠孝衣、孝鞋等予以表彰，教育启迪后辈继承发扬这些孝道。
（6）奠酒、起灵、出殡、缒灵
先派执事在村内高地放起灵炮竹，告示即将起灵。接下来由至亲女孝子、侄媳、外甥媳逐个在灵前向逝者奠酒，并行三拜九叩礼或八拜二十四叩头礼，这些礼节动作非常规范，非常讲究，这些传统礼仪是中华民族优秀传统文化的表现。出殡时，先由长子抱上神主（神匣或遗像），长孙或重孙打上引魂幡居前，长媳居灵柩最后，叫缒灵。意为逝者生前德范长昭，对后辈关爱有加，后辈不忍心亲人离去，缒灵哀送。
（7）路祭
灵柩抬往坟莹半路（一般为十字路口），是为末赶入殓和灵堂前祭礼的远路亲人设置的祭礼，由迟到的亲人或亲戚设香案并拜叩逝者，有时借机休息片刻。白鹿原的路祭演变为由老位家、女婿、外甥行跪拜礼并做戏文祭奠者。
（8）下葬
逝者灵柩抬至坟墓稳妥安置，设香案，向逝者焚化、燃烛、叩头，下葬时将红毡披在长子身上，长子左手持三炷香，右手在上衣下角掏一把坟土回府，路上见人只点头不说话，将红毡置于家里粮缸上，将坟土置在水缸根部。缒灵女孝子收起长孝布放下腰间麻绳，也返回府邸。主孝子在下葬封堂前下到墓穴，擦去棺盖上的尘土，并在其上放妥纸盆、火盆，两边放上金童玉女等生活陪葬品，出墓穴。由封堂执事封妥墓穴后上墓，其他孝子收孝布、解麻绳连同丧杖置入墓穴，其他人开始封土，乐队并唱三折戏，封土完毕，孝子置谢，全体人员回府在门口盥洗，孝子在灵堂前焚化上香，叩拜宾客、乡党等，休息片刻入席就餐，礼宾宣布下次祭奠烧纸日期。
（9）传葬
进餐后下午，全体孝子准备去坟前传葬。带上所剩祭礼、烧纸、端着盘中备好的胪食，主孝子双手执神主其他人带上铁锨去坟墓培土修整，将祭品埋葬坟墓周围，并叩拜奠酒烧纸等仪程完毕回府。
（10）打怕怕
埋葬后的三天内，晚上时候孝子需要用铜锣敲打到坟前给逝者打打怕，每隔三步敲打一次，直到坟前左转三圈右转三圈，燃三堆火后回家。打拍的寓意是让逝者不要孤独害怕，让他安心入寝地下宫。
之后，头周年、二周年、三周年都要进行祭奠，尤其是三周年，祭奠的场面及仪式和埋葬时候要一样隆重，三周年时立碑并卸孝，白事变喜事，一切恢复平常。
三、关中丧葬文化对现实生活的影响
1．关中丧葬文化对现实生活的积极影响
（1）丧葬文化活动有利于传承孝道，教化后人
“‘孝’观念从起源到完善，都与丧葬文化密切关联，这是因为丧葬文化中处处渗透着‘孝’的观念。”[7]44人生天地间，百善孝为先，孝是一个人最基本的道德要求，也是衡量一个人的标准，一个人要是被视为不孝之人，那么他的生活和工作会受到很大程度的影响。亲戚、邻里、朋友都会谴责他，不愿与他交往，他的事例也会成为一个反面教材，一传十十传百被众人所知，最后无法在社会圈子立足。因为“丧葬礼仪则恰恰是灌输这种孝悌意识的最重要，隆重的场合，丧礼中各种礼节几乎都包含着‘孝’的意义。” [8]25所以深受每个人的重视。一方面，受“事死如事生”观念影响，儿女们通过举办丧葬活动给自己的父母尽最后的一次“孝”，报答父母的养育之恩，慎终追远，告慰亡灵；另一方面，可以通过丧葬活动教育后代，劝他们要孝敬在世的父母，不要等到“子欲养而亲不在”的时候后悔莫及。不管是丧葬礼仪还是丧葬中所唱的戏文、孝歌都具有“劝孝行善”的社会效应，同时对中国传统孝道的传播起着尤为重要的作用，使得参与者能够深刻的体会到孝道的真正意义。在社会经济快速发展的今天，丧葬活动的举办极大的推动了人们对孝道的感悟与传承。
（2）丧葬文化活动有利于协调家庭及家族的内部关系，增强家族凝聚力，拓宽家族的人脉关系
“在中国，丧葬历来是一个家族性的行为，即维系家族关系，强化家族意识，光耀门第并发展家族势力的一类活动。”[9]252从王夫子论述丧葬与家族关系中可以看出，家族观念在丧葬活动中是非常重要的。“一个人突然撒手而去，不再回来，不仅带给人们情感上的悲痛，给活着的家族成员造成精神压力，也使家人变得迷茫、沮丧、不知所措。”[10]42亲人的逝世，会让原来陌生淡忘的一大家族相聚在一块，基于血缘关系无形之中形成一种凝聚力。丧葬礼仪中的各种程序都离不开本家族成员的帮忙与协助，通过一次丧葬活动，可以巩固人伦关系，教育本族人员，强化亲缘观念，面对共同家族长辈的灵位，教化子孙后辈对家族身份的认同感。“举行葬礼时亲属们对亡人应尽的义务，是家族平安，人丁兴旺的保障，是亲朋好友沟通关系的桥梁”。[11]15哪个家族后代子孙越多，丧葬活动必然也就越热闹，倘若家族中要是出一个有社会地位的子孙，来参加葬礼的客人则会络绎不绝，丧葬活动场面更是高朋满座，家族成员也会以此为骄傲，这也是拓宽家族人脉关系，彰显家族实力和对外抗力的一次机遇。在整个丧葬活动过程中，我们体会到的是人一生的短暂，人一生的可怜，同时也会更加珍惜身边的亲人，以前的家庭琐碎、恩怨情仇也会一笔勾销，彼此不计前嫌、彼此相互鼓励、彼此相互帮扶面对共同的生活，这样一来，家庭内部关系得到了改善，对巩固家庭及家族的稳定、和谐起到了极大的作用。
（3）丧葬文化活动有利于加强人际互动，促进邻里之间关系，增进人与人之间感情
人际互动是人与人之间相互影响的过程，它在于生活中的各个领域，而丧葬活动则是人际互动最集中的体现。在丧葬活动举办的过程中，每个环节每个方面都体现了人与人互动的特点。大家为了一个共同的丧葬目标，进行相互配合，人与人之间得到了最大程度的交流与合作。在总管的安排下，人们各司其职、齐心协力，保证自己负责的环节顺利开展，进而确保葬礼仪式的顺利举行。在现代社会，平时人们都个忙个的工作，一般没有时间相见，借此机会可以促进彼此之间的感情。受“人死为大”的观念，即使生前与死者有天大的仇，邻里们也会扛着自家的铁掀帮忙填墓，送死者最后一程，两家的关系也会重归于好。
（4）丧葬文化活动有利于文化娱乐功能的传承，活跃“热闹”场面
“关中农村一般以丧者70岁年龄为届，若年龄大于70岁则为喜丧，请乐人、放电影、录像、唱戏等，亲朋好友及邻里利用坐夜的机会聚集在丧家打牌、看电影、录像等，达到‘以闹冲悲’的目的。”[12]88常言道：“久病床前无孝子”，人过了70岁去世，即是对自身的一种解脱，还可以为儿女们减轻生活负担，俗语“七十老人笑着埋”，正是验证了这句话。生老病死人之常情，人们已经看淡了死亡，借着丧事带来的娱乐功能，大家都参与其中，从而达到“热闹”的场面。
2．关中丧葬文化对现实生活的消极影响
（1）为了“面子”，攀比成风，大操大办，不利于社会经济发展
“一般讲，一个丧事前后进行完这么多礼仪花个一至二万不在话下。这在贫困的山区农村可不是一笔小数目。有的东凑西借硬撑着；有的这样一折腾就到了倾家荡产的地步。”[13]45丧葬的办理往往给丧家带来沉重经济负担，再加上过周年的费用，这是一笔很大的开销。由于死者大多数为疾病所致，在生前治病时，已经花费高额的医疗费用。去世后，大规模办理葬礼，造成丧家在人力、物力、财力上铺张与浪费，不利于社会经济持续科学发展。在当前社会，由攀比所引起的社会不良之风比比皆是，造成这种现象的原因，竟然是为了所谓的“面子”。因为“‘面子’是中国人社会生活中的日用品，是社会文化与人际交往的核心。”[14]279所以对富裕的家庭来说，丧葬活动正是他们进行炫耀自己资本的机会。在此过程中，讲排场、讲气氛、讲名声、大操大办，重金举办葬礼，喝好酒、吃好肉、抽好烟、唱大戏，花费极高。对于参加这样排场的人来说，十分顾及自身的面子，水涨船高，在随份子问题上也不会含糊。这样，与谁家办丧事排场大、花费高、收礼多，就形成了攀比。反之，这对于困难的家庭来说，这样的攀比带给了他们无形地压力，由于大操大办，所带来的大额经济支出会使在家庭内部分摊方面出现问题，甚至会出现至亲反目成仇的局面，所导致的必然结果是家庭的不稳定，亲人的不和谐。而对于这种用金钱构建的孝道值得我们深思：花钱并不代表孝道，不是花钱越多，孝道就越大。父母活着的时候多替他们尽尽孝，这才是王道，不要等父母去世了，为了所谓“面子”，花钱尽孝给旁人看，我们应该提倡“厚养薄葬”，而不是“厚葬薄养”。
（2）坟墓占用土地多，棺材浪费木材，烧纸污染环境，不利于生态文明建设
关中的丧葬形式主要是以土葬为主，土葬就需要棺材，需要占用过多土地，焚烧的纸、冥币、花圈等，都会对生态环境造成破坏，不利于生态环境建设。首先说一下做棺材浪费的林木资源，有学者进行了测算，认为“我国从夏朝至解放初 ,土葬消耗林木蓄积约18.39亿 m3,折合损失了948.96万 hm2 森林”，[15]68这个测算数字让我们大吃一惊。其次提一下土葬浪费土地的情况，死人与活人争土地，不利于土地资源的科学综合管理。有数据显示，“某省2002年用于土葬的土地1000余亩，其中耕地面积100余亩”，在当今土地资源严重不足的时代背景下，人地矛盾日趋尖锐应当是一个大难题。最后要说的是焚烧各种东西，对环境污染是相当大的，甚至有可能还引发火灾。进行土葬改革，虽说是一个当务之急的事情，同时也一个时间漫长道路曲折的过程，因为这里的丧葬礼俗已经传承好几千年，早已被人们普遍接受。
（3）党员干部进退两难，个别干部借此敛财，不利于党风廉政建设
有些党员干部，虽然在外工作，迫于老家的丧葬习俗，也只能参与其中，不但起不到移风易俗的作用，还容易被误认为党员干部必须大办丧事。有些党员干部，严格遵守规定办事，回家奔丧影响很小，却让邻里亲戚瞧不起，认为此人在外面工作没有什么作为，也没有什么地位。反而一些利用职权大操大办丧葬的党员干部，同学同事等等登门吊唁，车来车往，门庭若市，却被人们大加赞扬，认为是光宗耀祖，光耀门楣，这个人有出息。我们不难看出，办丧事规模的大小成为党员干部社会地位的一个标准。正如“富贵不归故里,犹如锦衣夜行”，这让很多党员干部有苦难言，进退两难，不知所措。也有个别党员干部利用举行丧葬之际，借此敛财，当然也有人或下属寻求此人帮忙，借机讨好此人奉送大量礼金，公然忽视规定的存在，很不利党风廉政建设，必须引起高度重视。
四、对关中丧葬文化的思考
随着丧葬文化的不断的发展，直到今天仍有其存在的必要性及价值。但值得我们思考的是，在其发展的过程中，必须要取其精华、去其糟粕，不能对封建遗留下来的陈规陋习视而不见。在古代，受社会制度以及等级制度的影响，丧葬文化在政治上起到一定的作用。虽然其存在具有一定的封建性，迷信性。但是，由于历史的客观性，我们不能去否认它，不能用今天的思维方式去衡量它。在那个时期，其存在对政治的发展、宗教的发展、社会伦理的发展起着十分关键的作用。所以说在古代，丧葬文化的存在是符合上层建筑需求的，是由当时封建社会性质所决定的。今天丧葬文化依然存在，随着社会经济的发展，丧葬习俗也随之发生了一定的变化。对于丧葬文化，必须要加强对其认识，加强人们对传统文化的辨识程度，进一步推进丧葬文化的改良。因此，正确的理解丧葬文化，促进其发展，让传统的丧葬文化的精华留存下来，这是需要我们及整个社会去考量的。
